兵家是中国先秦、汉初商议军原表面丝袜 写真，从事军事活动的派系。据《汉书·艺文志》纪录，兵家又分为兵权略家、兵形势家、兵阴阳家和兵手段家四类。兵家的代表东说念主物有春秋时的孙武、司马穰苴、范蠡，战国时的孙膑、吴起、尉缭、赵武灵王，汉初的张良、韩信等。今有兵家著述《孙子兵法》《吴子兵法》《孙膑兵法》《尉缭子》《六韬》《三略》等。兵家著述中含有丰富的唯物论和辩证法想想。

图片

一、孙武与《孙子兵法》

孙武，字长卿，春秋末期王人国东说念主。他是中国古代着名的军事家，亦然我国古代军原表面的隆起奠基东说念主，后东说念主敬称其为孙子、兵圣。

孙武降生于王人国的一个贵族家庭，其曾祖、祖父均为王人国名将。他自幼喜研兵法，颇有心得。王人国发生“四姓之乱”后，孙武便南游吴国，隐居姑苏，潜心商议兵法。在吴国，他结子了吴国着名的谋臣伍子胥。

其时宇宙烦闷，诸侯争霸。吴国君主阖闾为图霸业，欲攻打楚国，但一直未能找到能胜任的将领。伍子胥便先后7次向吴王保举孙武，说他“精明韬略，有鬼神莫测之机，寰宇包藏之妙，自著兵法十三篇，众东说念主莫知其能。诚得此东说念主为将，虽宇宙莫敌，何论楚哉！”

于是，吴王便召见孙武。孙武呈上所著兵书13篇，吴王看后有目共赏。为进修孙武的统兵才略，吴王将100多名宫女交给他操练，其中有吴王最宠爱的两名妃子。这便有了“吴宫教战”的故事，阖闾由此“知孙子能用兵，卒以为将”。此后，孙武便与伍子胥共同辅佐吴王，燮理阴阳，发展军力。

吴宫教战

孙武将宫女编成两队，以吴王的两个宠妃为队长。他把军事教师的一些基本动作教给她们，并申饬她们一定要降服军令。不意，连着两次发令，宫女都不当回事，只顾嬉笑。孙武便下令将两个队长拖下去斩首。吴王一听要斩他的爱妃，急促来求情，然而孙武说：“您既然把她们交给我来教师，我就必须依照军规来不竭她们，任何东说念主也不旧例外。”然后将两个宠妃斩首了，再也没东说念主敢不听高唱。

公元前506年冬，吴国以孙武、伍子胥为将兴师伐楚。孙武选定“间接奔袭、东声西击”的战法，溯淮河西上，从淮河平原越过大别山，长驱深入楚境沉，直奔汉水，在柏举重创楚军。接着五战五胜，一举攻陷楚国国都郢。

“柏举之战”后，楚国元气大伤，而吴国的气势则大振，成为春秋五霸之一。吴国不仅成为南边的强国，况兼朔方的王人、晋等大国也怕惧吴国。对于孙子的历史事迹，司马迁在《史记·孙子吴起传记》写说念：“西破强楚，入郢，北威王人、晋，显名诸侯，孙子与有劲焉。”

孙武不仅有军功超过的军事实践，况兼有博大深湛的军原表面。他所著的兵法13篇完竣地流传下来，后东说念主将其命名为《孙子兵法》。

该书是我国现有最早的一部兵家圣典，亦然世界上久享殊荣的一部军事名著。书中含有丰富的辩证想想，探讨了与战役关系的一系列矛盾的对立和更动，如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、横蛮等。在商议这各样矛盾过甚更动要求的基础上，《孙子兵法》提倡了其战役的战略和战术，在中国辩证想维发展史中占有刺目要地位。

《孙子兵法》谈兵论争，集“韬略”“诡说念”之大成，被历代军事家广为援用，《孙子兵法》细密的军事、形而上学想想体系，长远的哲理、变化无限的战略战术，常读常新的探讨韵味，辞世界军事想想鸿沟也有着平时的影响，享有极高的声誉。《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子”。

图片

二、司马穰苴与《司马法》

司马穰苴，春秋末期王人国军事家。他是来源的王人国工正田完的后裔，因任司马之官，故以“司马穰苴”别称传世。

司马穰苴善于用兵，但他是婢妾所生，地位低下，一直未被重用。其后，晋、燕聚会攻打王人国，晏婴便将他保举给王人景公，司马穰苴才出手登上军事舞台。

他温雅部属，亲自安排部队食宿，亲自慰问有病的士卒。他还将我方的食物拿出来与士卒共享，与人人戮力齐心。将士们都容许为他效力，就连那些生病的士卒也纷纷要求插足战斗。效率，王人军兵锋所向，跟担惊受恐，晋、燕之军不战自退。司马穰苴率军乘胜猛追，一举收复失地。王人景公遂拜他为大司马，掌管宇宙军事。

军中立威斩监军

王人景公命司马穰苴率军挣扎晋、燕联军，并派宠臣庄贾为监军。庄贾自恃身份，夸口无比，鄙视军规。司马穰苴便绝不宽恕地正法了他，从而震慑全军，大大普及了部队的战斗力，终于战胜了晋、燕联军，从此威声远播。

司马穰苴的军事想想，附在由王人威王命医师整理的兵书《司马法》中，是以该书又称《司马穰苴兵法》。该书归来了夏、商、周三代的军事轨制和战役阅历，讲明了古代的战役准备、战役率领、战场指点、军种部署、武器配备，天时地利的弃取、间谍的使用、军东说念主式样以及治军等问题，其中枢军事想想有以下三点。

一、“以战止战”的战役不雅。对于能够“安东说念主”“爱其民”和制止骚扰的战役，《司马法》持确定和提拔的格调。书中说：“杀东说念主安东说念主，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。”这一不雅点从战役的主张开赴去分析战役，包含着朴素的辩证不雅点。书中还说，“国虽大，恋战必一火；宇宙虽安，忘战必危”。意旨兴味是说，战役是危急的事情，不得已的时分才能用它挞伐霸说念，挽救危乱，反对仗恃国势刚劲而穷兵黩武；和平是暂时的，必须居安想危，加强战备。

二、“以仁为本”的治军原则。书中要求将帅“见危难勿忘其众”“胜则与众分善”“若使不堪，取过在己”。这么通盘部队才能坎坷齐心，调解一致，达到“力同而意和”，结束“凡胜，全军一东说念主胜”。书中还说：“居国和，在军法，刃上察。”平时国内坎坷厚重，战时军中法律解说公说念，东说念主们才会锐意跨越，才有把抓打赢战役。

三、“更改推疑”的战备想想。该书主张“顺天、阜财、怿众、利地、右兵”，即顺应天时，多储备物质，阿谀众心，利用地形，醉心武器装备。况兼，“凡战，有天，有财，有善”，即要战役，就要掌抓天然及东说念主为的变化情况，要有富足的物质，将士要有腾贵的斗志。此外，“方虑极物，更改推疑，养力索巧，因心之动”，是说要有长远的政策，施展物质器材的最大遵守，辨明吊问以排斥国东说念主的疑虑，让庶民逸以待劳以孝敬其贤达，从而使战役得当庶民的心愿。

东汉以后，马融、郑玄、曹操等东说念主，都曾以《司马法》为重要文件汉典而加以援引。晋唐之间，杜预、杜佑、杜牧等东说念主，也多以《司马法》为立说的字据。宋代，《司马法》被列为“武经七书”之一，定为将校的必念书，影响长远。

图片

三、吴起与《吴子兵法》

吴起，卫国东说念主，战国初期着名的军事家、政治家，是我国“第一流名将”。他治军严谨，能和士卒戮力齐心；他善于用兵，与孙武合称“孙吴”。

吴起降生于裕如的家庭，学习勤奋，后弃文习武，精明韬略。他曾在鲁国作念到将军，又在魏国为西河守，以后又到楚国，辅佐楚悼王变法，悼王身后，他被旧贵族邪恶杀害。

吴起是一代将才，久经沙场，有着丰富的战役阅历和超卓的军事指点才能。有一年，王人军重要鲁国，吴起率军违反。濒临劲敌，他避敌矛头，以老弱之卒防御中军麻木敌东说念主。然后乘其懈怠，率领精锐之师，一举击溃王人军。

吴起离鲁到魏后，任魏国将军，创建劲旅“武卒”。本领，他曾两度率师讨秦，一连攻下五座城池，夺回了西河地区。接着，他又乘胜进军，灭中山国。吴缘起军功超过，衔命坐镇西河。在之后的23年中，他“内修文德，外治军备”，增强了魏国的实力。他先后率军与诸侯大战76次，全胜64次，辟土四面，拓地沉。

在楚国担任令尹本领，吴起亦格外醉心部队的缔造，获取了“南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦”的光辉战绩。他还执行纠正，限制旧贵族的特权，裁汰冗员，削减忽视公族的俸禄，用以缔造部队。他的变法使楚国日渐国富兵强，但他撤消贵族特权，惹起贵族的忌恨，楚悼王一死，贵族们立即反扑，用箭射杀了他。

吴起所著《吴子兵法》48篇，与《孙子兵法》并称，在战国时“藏孙吴之书者家有之”。司马迁曾高度评价吴起的军奇迹绩，将其与孙武比肩，称“平时所称师旅。皆说念《孙子》十三篇、吴起《兵法》。世多有，故弗论。论其行事所施设者”。在汉代，《吴子兵法》成为武将攻修的主要课程，宋代更是被朝廷定为“武经七书”之一，是武科的主要课本。

五慎

五慎，即理、备、果、戒、约。理，即是“治众如治寡”；备，即是“外出如见敌”；果，即是“临敌不怀生”；戒，即是“虽克如始战”；约，即是“法律解说省而不烦”。

《吴子兵法》反应了新兴田主阶层的战役表面、部队缔造和作战率领方面的不雅点。部队因素的改造，铁武器和弩的平时使用以及马队的出现，引起了作战方式的昭着变化。

一、该书主张“内修文德，外治军备”，把政治和军事紧密地勾引起来。文德，即是“说念、义、礼、仁”，即是“民安其田宅，亲其有司”，强调坎坷齐心是获取战役告成的基础。军备，即是“安国度之说念，先戒为宝”，必须“简募良材，以备不虞”。书中将战役鉴别为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，主张审慎地对待战役，反对穷兵黩武。

二、兵不在多，强调“以治为胜”。治，即是缔造一支“居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追……投之所往，宇宙莫当”的鸿章钜字的部队。要求重用袼褙和志在杀敌建功的东说念主，以之动作部队的主干，并“加其爵列”“厚其父母妻子”。

三、对士卒的使用要因东说念主而异，使“短者持矛戟，父老持弓弩，强者持旗子，勇者持金饱读，弱者给厮养，智者为谋主”，以施展各自的特长；按照同乡同里编组，同什同伍彼此联保，以对部众严加控制；选定“一东说念主学战，教成十东说念主；十东说念主学战，教成百东说念主……万东说念主学战，教周至军”的教战要领，严格教师。

四、明法审令，“进有重赏，退有重刑，行之以信”，作念到令行阻碍，严不可犯；将领必须与士卒同甘苦、共抚慰，奖励有功者，勉励无功者，抚恤和慰问就义将士的家属，以恩结士心，使其“乐战”“乐死”；要“任贤使能”，选拔文武兼备、刚柔并用、能“率下安众、怖敌决疑”的东说念主为将。

四机

四机，即气机、地机、事机、力机。气机，指要求将帅应时地掌抓全军坎坷士气的隆替。地机，指利用地形，要求将帅指点部队作战时，善于利用说念路险阻、名山要地等。事机，指诈欺筹备，要求将帅善于叮嘱间谍搬弄敌东说念主，施放精干的分队滋扰并诱骗敌东说念主，散布其军力。力机，指普及战斗力，要求将帅指点部队作念到战车坚固，军舰橹桨节略，士卒熟练阵法，战马飞奔追赶。

五、料敌用兵，因情击敌。该书针对王人、秦、楚、燕、韩、赵六国的政治、地舆、民情、部队、怡悦等的不同脾气，提倡了不同的作战方针和战法。对王人作战，“必三分之，猎其左右，胁而从之”；对秦作战，先示之以利，待其士卒失去控制时，再“乘乖猎散，设伏投契”；与楚作战，则“袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，疲而劳之，勿与争战”；同燕作战，则“触而迫之，陵而远之，驰尔后之”；与韩、赵作战时，则“阻阵而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师”。

六、审敌虚实而趋其危。该书指出，有8种情况，不需再卜问福祸，即可向敌进犯；在13种情况下要“急击勿疑”，旨在乘隙蹈暇，不失战机；又列举了不需占卜即可决定不与敌作战的6种情况，要“避之勿疑”；并进一步指出“用兵之害，夷犹最大；全军之灾，生于猜忌”。它还留心“应变”，提倡击强、击众、谷战、水战、围城等具体战法，并最早对养马和骑战作念了专诚的讲明。

《吴子兵法》经受和发展了《孙子兵法》的关系想想，在历史上与《孙子兵法》并称为“孙吴兵法”，为历代兵家所醉心丝袜 写真，现有日、英、法、俄等译本流传。

图片

四、孙膑与《孙膑兵法》

孙膑，真名孙伯灵，战国中期王人国东说念主，着名军事家，兵圣孙武的后裔。《史记》中说：“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。”

孙膑深得王人国大将田忌的欣赏。有一次，田忌跟王人威王跑马，他诈欺孙膑之策，以劣等马对王人王的上等马，以上等马对王人王的中等马，以中等马对王人王的劣等马，效率一负二胜赢了王人王。田忌便借此把孙膑保举给王人王，王人王重用孙膑为智囊。

在军事实践中，孙膑露馅出超卓的指点才能，先后两次指点王人军大破魏军。

公元前353年，王人魏争雄。孙膑在桂陵之战中，本着避实击虚，击其惰归，攻其必救的原则，创造了着名的“围魏救赵”战法。在这一场有规划的“围点打援”战中，孙膑率领的王人军大捷庞涓率领的魏军。此战成为历代兵家所看重的经典战例。

12年后，王人国又在援韩攻魏的马陵之战中，孙膑弃取减灶示弱，诱敌深入之计，设伏围歼魏军，迫庞涓自杀，王人军两次大北魏军，以至魏国国势日趋雕残，王人国声震宇宙，成为其时的强国之一，孙膑也由此名显宇宙。

马陵之战后，田忌遭宰相邹忌的破坏，被迫流一火楚国。孙膑辞官退藏，潜心军原表面商议，写成了流传千古的军事名著——《孙膑兵法》。

孙膑名字的由来

相传，孙膑曾与庞涓同在鬼谷子门放学习兵法。他谦善勤学，才智过东说念主，军事才能高于庞涓。庞涓妒贤嫉能，自知才干不足孙膑，便在当上魏国将军后，设法将其诈骗至魏国，借故施以膑刑割去其膝盖骨。自此，便有“孙膑”这别称称。

现有《孙膑兵法》共16篇，其篇目循序为：擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。这部兵书提倡了诸多深刻的视力，具有专有的理讲价值。

在战役不雅上，该书强调战役降服于政治、依赖于经济；觉得“强兵之急”在于富国，独一国富、兵强、民安，才能“战胜而强立”；既反对企图垂衣而治的幻想，又反对穷兵黩武，强调积极备战，“事备尔后动”。

在部队缔造上，该书强赈济军不仅要信赏明罚、令行阻碍，还要对士卒进行政治老师、队列教师、行军教师、阵法教师、战法教师等多方面的系统教师，以全面普及士卒的教诲。

在战役率领上，书中创造性地提倡了以“说念”（即战役规章）制胜的不雅点，指出：“知说念者，上知天之说念，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”很昭着，“说念”的内容包括天时、地利、人心、士气、敌情、战法、战机等多方面的内容，战役率领者掌抓了“说念”便能够赢得战役的告成。

在作战指点上，该书主张“必攻不守”“批亢捣虚”，即迂回敌东说念主要害且薄弱的要津点。这丰富了《孙子兵法》的虚实表面，与吴子“审敌虚实而趋其危”不谋而合。连唐太宗李世民也不无概叹地说：“用兵识虚实之势，则无不堪焉！”

要而论之，《孙膑兵法》具有按捺忽视的价值，是一部不可多得的兵书。

图片

五、尉缭与《尉缭子》

尉缭，战国时期魏国东说念主，着名军事家。其一惹事迹史载不详，约活动于魏国由安邑幸驾于大梁的历史时期。他于秦王政十年（公元前237年）入秦游说，被任命为国尉，因称尉缭。他匡助秦王运筹设策，主张用资产收买六国显贵，打乱了六国的部署，从而融合了中国。

尉缭著有《尉缭子》一书，现有24篇，万余字，内容波及战役不雅、治军、用谋、具体战术等方面，讲明颇直率，这些不雅点在目下看来也很有价值。《尉缭子》的内容比较博杂，“引古谈今，知识博恰”，其军事想想主要包括以下三个方面。

一、“尽东说念主事”的“东说念主和”想想。尉缭提倡施展东说念主的积极作用，他借用黄帝的话加以论证：“先神先鬼，先稽我智。”即先去求神求鬼，不如先考察我方的智能。他还强调说：“往世不可及。下世不可待，求己者也。”“求己”就在于“唯才是举”。

国之治乱，军之输赢，要害在于能否充分施展东说念主的主不雅作用。书中说：“有提三万之众，而宇宙莫当者谁？曰武子也。”善用兵者，“能夺东说念主而不夺于东说念主”，要害在于将帅要能使“众不二志”。是以，尉缭说：“天时不如地利，地利不如东说念主和，圣东说念主所贵，东说念主事汉典。”这种“尽东说念主事”的想想，是唯物主义和务实精神的勾引。

将才应“具备”的十二事

不败坏改造决定；给东说念主恩惠在于应时；机谋在于适当事物的变化；战役在于激发士气；重要在于出敌意外；防患在于潜藏我方的力量；不犯症结在于掌抓处理事情的分寸；不堕入逆境在于预先有准备；严慎在于警惕小事情上犯罪行；贤达在于能处理大事；锄奸害在于敢斩决坏东说念主；得东说念主心在于谦善待东说念主。

二、“兵胜于朝廷”的治军治本想想。书中指出，“战胜于外，备主于内，胜备相应”，即兵战胜于外，是由于里面准备充分。对此，尉缭提倡：一要使“国富”，二要使“国治”。这反应出其治军在于治本，本治才有助于兵治的想想。

对于如何治本，尉缭提倡了“农战”的想想。

他主张，“使宇宙非农无以得食，非战无以得爵”；发展坐褥，使“野充粟多”，才能“安民怀远。外无宇宙之难，内无暴乱之事”。他觉得，“农”是“战”的要求，“民扬臂争出农战，而宇宙无敌”。努力发展坐褥使东说念主民不饥困，才能够积极搞恋战备，城池也就不会被围困。

将才应“注重”的十二事

后悔在于猜忌失时；罪恶在于舒适屠杀；做事不公道在于私心重；省略瑞在于听到我方的罪行；奢靡品无度在于虚耗民财；不解原理在于受东说念主搬弄；劳而无功在于鼠目寸光；眼力绵薄在于脱离贤能的东说念主；惹祸在于贪念财利；招害在于亲近坏东说念主；丧失地盘在于莫得细腻防患；危急在于莫得严明的高唱。

三、“权敌审将尔后举兵”的“必胜”作战原则。尉缭觉得，“权敌”，即摸清敌情，才能因敌而动，从而以实击虚战胜敌东说念主。尉缭觉得，“权敌”频繁是将帅的事情，因此他觉得必须“审将”，即醉心将帅的选用。

对于如何选用将帅，尉缭说：“将衔命之日，忘其家，旅军宿野忘其亲，援而饱读忘其身。”身为将帅，在个性修养上，要心怀阔达，不成一激就怒；要品德方正，不贪财帛；要忘我丧胆，由衷为国；更要为人师表，与士卒甘苦与共。在指点坚硬上，要上不受天的影响，下不受地形的限制，中不受国君的制肘。

《尉缭子》一书，在古代就被列为军事学名著，受到历代兵家看重，与《孙子兵法》《吴子兵法》《司马法》等在宋代并称为“武经七书”。

范蠡与赵武灵王

历史上除了孙武、吴起、孙膑、司马穰苴、尉缭等职业军事家外，春秋末期的范蠡与战国时期的赵武灵王等政治家，也在军事筹备上或军事纠正上卓有设立。

范蠡，楚国宛东说念主，春秋末期的军事筹备家、政治家。当初，楚国为了联越抗吴，而派范蠡出使越国。由于范蠡很有才能，被越王勾践重用，便留在了越国。

范蠡极具战略眼神，在勾践弱肉强食灭掉吴国的经过中，范蠡孝敬很大。他主张收拢战机，不打无把抓之仗；善于吸取敌我两边的历史训诫，不让敌东说念主扯旗放炮，留有后患；他强调刚劲时应戒骄，虚弱时要图治，是一位贫苦的谋士。

公元前494年，勾践不听范蠡的规劝与吴国开战。大北后，他向范蠡讨教对策。范蠡提倡了暂时辱没乞降的政策，先乞降，然后再谋求兴国。

勾践衰弱后的第七年，勾践见吴国庶民困苦，想兴师报仇，范蠡觉得时机不到。又过了一年，吴王夫差听信诽语，赐剑让大臣伍子胥自杀。勾践看到时机已到，而范蠡却说“东说念主事至矣，天未应也”，并让勾践耐烦恭候。

公元前482年，吴王夫差为称霸华夏，率领国内3万精兵在黄池大会诸侯，只留住太子友率领1万老弱兵卒防御国都姑苏。范蠡见攻吴的时机照旧练习，便和勾践一王人率领越军分两路进兵直袭姑苏。吴军大北，夫差向越乞降，勾践算计我方的力量不足以灭吴，便答理了。

公元前478年，国力刚劲的越国再次重要吴国，并在笠泽歼灭了吴军的主力，围困姑苏达三年之久。其后，夫差衰弱苏台，几次派使臣乞降。勾践不忍心杀夫差，想答理乞降。范蠡规劝说：“畴前吴国不朽一火越国，因此今天会失败，这个训诫刚畴前不久。目下帝王不胆小如鼠，约略照旧忘了衰弱会稽山一事吧？”其后，范蠡干脆瞒着勾践径直爽兵灭了吴国，吴王夫差自杀。

“商圣”范蠡

灭吴之后，越王勾践封范蠡为上将军。范蠡觉得越王勾践不错共患难，但不不错共处乐，毅然泛舟五湖，后改姓做买卖。他曾三次散尽家财，又三次再行发财。古东说念主有“为富不仁，为仁不富”的说法，但范蠡可谓既富且仁，不愧为“商圣”。

赵武灵王，战国时期赵国的君主。他在军事纠正上进行了许多故意的探索，一度使赵国成为军事强国，在中国古代军事史上有很高的地位。

公元前325年，赵武灵王即位，此时适逢战国中期各诸侯国逐鹿华夏，进行剧烈的兼并战役之际。其时赵国虽有一定的经济实力，但与其他诸侯国比较仍属弱国，因而多次败于秦、王人等强国的戎马之下。另外，赵国朔方、东方的鸿沟又与胡东说念主部族相邻。胡东说念主身着短衣、长裤、腰束皮带，脚蹬皮靴，善于骑马射箭，且行动灵活，进退神速，对赵国边境地区形成巨大的危害。

在严峻的现实眼前，赵武灵王这位有着浩大抱负的君主深深感到，要使赵国在热烈的兼并战役中不被其他强国所归拢，并日益刚劲起来，就不成守旧守旧，而是要纠正旧制。他决心从军事方面出手，对传统的服装以及艰苦的盔甲进行纠正。

公元前302年，赵武灵王出手向胡东说念主学习，实行“胡服骑射”，即改穿胡东说念主式的服装，弃取马队作战的方式。他力排喧阗，领先易服，并召集了大都骑射之士，经过严格的教师后，以之取代了传统的车兵，使其成为了赵军主力。

纠正之后，赵国很快改造了底本被迫挨打的形势，国力也迟缓刚劲起来。此后，赵国不但击败了畴前往往滋扰其鸿沟的中山国，况兼还向朔方开拓了上沉的幅员。到公元前299年，赵武灵王传位时，赵国已跃为“七雄”中的强国之一了。

另外，赵武灵王的纠正，在服装上成了汉民族服装项主张一部分，并被持久沿用了下来。马队也很快得到了发展，成为其后封开国度部队中的一个重要军种。这是赵武灵王对我国古代军原表面和实践的要紧孝敬。

图片

六、《六韬》与《三略》

古代兵家圣典，除《孙子兵法》《吴子兵法》《孙膑兵法》等已知作家的除外，《六韬》《三略》《唐太宗李卫公问对》等尚不知说念的确作家的兵书也有着极大的不可忽视的军事价值。

《六韬》，即《太公兵法》，成于战国时期，托名姜子牙所著，真正作家未知。全书以太公与文王、武王对话的方式编成，分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共61篇，近2万字。该书兼采前世兵家之长，军事想想甚丰。

在战略方面，《六韬》经受了孙武“不战而屈东说念主之兵”的想想，觉得“故善战者，不待张军；善除患者，理于未生，胜敌者，胜于无形；上战无与战”。书中强调，为获取“全胜”，必须以康健的政治、经济实力为后援，提倡要任意发展“三宝”即“大农”“大工”“大商”。这么才能在战役到来时立于不败之地。

该书留心政治上胜敌，强调要争取东说念主心，获取举国坎坷乃至盟军的提拔，觉得“宇宙非一东说念主之宇宙。乃宇宙东说念主之宇宙也。同宇宙之利者则得宇宙，擅宇宙之利者则失宇宙。天有时，地有财，能与东说念主共之者仁也。仁之所在，宇宙归之”。

书中指出，唯有说念者才可君临宇宙，施政要“爱民”，要轻徭薄赋，不与民争利，以使“万民富乐面无饥寒之色”；用兵是为了“除民之害”，战胜而使“庶民容许”；“上贤下不肖”是治国要说念，提倡“奖惩必信”“杀贵大，赏贵小”。

在作战方面，《六韬》指出，不同的作战步地有不同的作战原则，对不同的战役、不同的敌东说念主、不同的地形，要选定不同的战法。书中提倡，将领要“密察敌东说念主之机而速乘其利，复疾击其不意”，要“行无限之变，图有时之利”，打纯真灵活的畅通战。书中还具体讲明了车、步、骑等战法的作用及如何结束协同作战。

在部队缔造上，《六韬》极为醉心将帅的选拔，觉得“社稷抚慰，一在将军”，要求将帅不仅要谙熟战略战术，知重要衰弱、东声西击的筹备，还要具备勇、智、仁、信、忠等德行，以及“与士卒共寒暑勤苦饥饱”的风采。在教师上，该书主张从单兵教师出手，一东说念主教成十东说念主，十东说念主教成百东说念主，乃至百而千，千而万，万而合周至军之众，进行大操练、大演习。

该书醉心部队编制和装备，翔实记叙了其时部队指点机构的情况和照料东说念主员的称谓、职责，记叙了古代武器装备的形制和战斗性能，以及军中好意思妙通讯的方式要领，觉得“凡全军有大事，莫不惯用器械”。它对于动作后备兵员的农民，则要求通过农事活动进行教师，培养战斗坚硬，以寓兵于农。

《六韬》是先秦军事想想的集大成之作，被誉为兵家权略类的鼻祖。《史记》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋时期，《六韬》被列为“武经七书”之一。目下，《六韬》已被译成日、法、朝、越、英、俄等多种笔墨。

“六韬”所指

今本《六韬》共分6卷。文韬——论治国用东说念主的韬略；武韬——讲用兵的韬略；龙韬——论军事组织；虎韬——论争争环境以及武器与列阵；豹韬——论争术；犬韬——论部队的指点教师。

《三略》，中国古代着名兵书，成书于西汉末年，传为黄石公所著，其真正作家已难考据。该书是中国古代第一部专讲战略的兵书，以讲明政治战略为主，兼及军事战略。《三略》全书分上略、中略、下略3卷，共4000多字。

“上略”提倡“设礼赏，别奸雄，著成败”，强调以礼赏来招纳贤士，也强调以民为本的想想，为王者提倡了具体的战略策略，不错说是王者书。

“中略”主张“差德行，审权变”，主张在用东说念主上要“权变”，字据个东说念主不同的脾气而加以利用，天然王者以德治东说念主，但利用东说念主时王人备不错不考虑这极少，只消其能为我所用就不错了。本篇提倡了“谲奇”和“筹备”这些用东说念主的策略。

“下略”强调为王者处理国度要尊于说念，说念与德二者相反相成，独一这两者得到很好的融合，那国度的抚慰就可先见，独一说念与德行于宇宙，那高手贤士就会自动现身，只消贤士都能复原，则王者就无敌宇宙。

《三略》自问世以来，为历代兵家所醉心，北宋时期更是被列为“武经七书”之一。古东说念主赞誉它说：“论用兵机之妙、严明之决，军不错死易生，国不错存易一火。”

《唐太宗李卫公问对》记录了唐朝名将李靖的军事想想，文学是传统的问答式。该书发展了《孙子兵法》中的奇正、攻守、虚实、主客等战略、战术想想，刺目探讨了争取战役主动权的问题，并探讨了军制、列阵、兵学源头等一系列问题。

该书善于将抽象的军原表面具体化，如书中援用西晋马隆挞伐凉州树机能使用八阵图、偏箱车的战例，得出了“正兵古东说念主所重”的论断。

该书还格外醉心部队的军事老师与不竭。强调将帅要深晓兵法，“教得其说念，则士为乐用；教不得法，虽朝督暮责，有害于事矣。”提倡教师要由少及多、由简便到复杂，循序渐进，还要字据部队的不同脾气，区别对待。

北宋时期，该书被收入“武经七书”中，动作武学科举的课本。南宋戴少望《将鉴论断》称其：“兴废得失，事宜情实，兵家术法，灿然毕举，皆可垂范改日。”

能文能武的韩信

韩信，秦末汉初淮阴东说念主，我国古代伟大的军事家。他少时孤单，却勤奋念书，谙习兵法，胸宇大志。在楚汉争霸中，他怒斥风浪、纵横捭阖，谱就了光辉的篇章，其博大深湛的军事筹备和出神入化的指点艺术，号称世界军事史上的瑰宝。

汉朝建立后，韩信承担起整理、校定、归来先秦兵学之历史重担，详尽融汇、管辖观点先秦兵学之大成，使汉以前的兵书得以以较完竣的式样存之于世，为两汉兵学的发展奠定了科学的基础，对后世产生了巨大而长远的影响。

志在鹊起豹变

文学宗匠苏轼曾到淮水岸边的淮阴城下，寻访韩信在梓乡的古迹。他驻足淮阴侯庙前，文想如泉涌，挥笔写下了散文名篇《淮阴侯庙记》。其中，“当嬴氏刑惨网密，毒流海内，销锋镝，诛豪俊，将军乃辱身污节，避世用晦，志在鹊起豹变”一句，是苏轼对韩信的感言。

在青少年时期，韩信就在淮水岸边细腻钻研多样用兵的筹备与要领，期待有朝一日能匡扶宇宙。清代学者王鸣盛说：“（韩信）寄食受辱时，揣摩已久，其连百万之众，战必胜，攻必取，皆本于平日知识。”通过学习，韩信蓄积了深厚的军事功底，为其后领兵开辟、整理兵书、著述兵法等，提供了学识储备和才略提拔。

韩信对兵学有全面的把抓和创造性的诈欺。北宋王安石说：“信但用孙武一二言，即能生效名。”秦末群雄并起，逐鹿华夏，刘邦恰是在韩信的匡助下，才得以破秦灭楚，一统海内。刘邦曾说：“连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”

韩信精明《孙子兵法》，他的“汉中对”即是对孙子“心中终点”“知势”“造势”“任势”想想的精好意思诈欺。他对其时雄霸宇宙的项羽和力量相对弱小的刘邦，进行了片言只语的分析，并以此为基础提倡了任用贤将、论功行赏、施舍庶民、收宇宙东说念主心的措施和取三秦、东向与项羽争宇宙的战略方针。

韩信极富传奇色调，在短暂万变的战场上，他总能示形用权，临敌制变，以最适合的战略战术去战胜敌手。他善于揣时度力，每战之前都进行严实的侦探，作念到对敌情、己情，以及天时、地利之情了如指掌，并字据具体的情况进行周密部署，战则有章有法，处处主动。楚汉战役中，他先后在陈仓之战、安邑之战、井陉之战、破王人之战、潍水之战和垓下之战等一系列重要的战役中获取了光辉的告成。

韩信善于东声西击，在自如三秦时的明修栈说念、暗度陈仓；灭魏时的陈船蒲坂、暗渡夏阳；灭赵时的背水列阵、奇袭敌营；灭王人时的因机立胜、出人意外；潍水之战时的沉沙断流、半渡而击等，总共的这些战法，无不因时、因地、因敌而异，处处露馅韩信忠勇高亢，勇于告成的斗争精神和先计后战、虑事周密、用兵严谨的军事权略家实质。

韩信践行了《司马法》“仁、义、礼、让”的精神，其部队都是“仁义之师”。每到一地，韩信都会用功使庶民远隔战乱，太平时世。庶民感其恩德，纷纷为其建庙立祠，于今享祭络续。在韩信当年糊口、战斗过的许多地点，东说念主们还在他身上附会了许多好意思好的外传。

韩信读了哪些兵书

韩信有着瀽瓴高屋的战略眼神、百战不殆的用兵筹备，因此许多东说念主都想知说念，他究竟读了哪些兵书。《唐太宗李卫公问对》中说：“韩信所学，穰苴、孙武是也。”这本书是“武经七书”之一，历来被兵家奉为经典著述，其不雅点是实在的。

韩信出神入化的军事筹备、登峰造极的指点艺术，给中国军事想想的宝库增添了新的瑰宝。《汉书·艺文志》将他列入“兵权略家”，称他“以正守国，以奇用兵，先计尔后战，兼形势，包阴阳，用手段者也。”宋代陈亮赞说念：“信之用兵，古今一东说念主汉典。”明代茅坤则说：“予览古今兵家者流，当以韩信为最。”《百战奇略》将其“临晋设疑，夏阳偷渡”“木罂渡军”和“沉沙决水，半渡而击”等列为“远战”和“水战”的律例，他的“暗度陈仓”则被列为“三十六计”之一。

楚汉战役收尾后，韩信被刘邦削夺了兵权，徙封为楚王。不到一年，他又被刘邦以意图谋反的罪名，用陈平“伪游云梦”之谋逮捕。随后，他被贬为淮阴侯，并被软禁起来。从此，序次兵法、著述兵书成为他的主要责任。

韩信能文能武，上马称将军，下帷即学者。据《汉书·高帝纪》纪录，韩信与张良“序次兵法，凡一百八十二家，删取要用，定著三十五家”。践诺上，张良在汉王朝建立后便退隐山林，不问政治，因此序次兵法践诺由韩信主理。

序次兵法倾注了韩信的巨额心血。他广采博收古今兵学汉典，并对汉典进行严选精取，收良剔莠。他还将《司马法》对兵家的分类想想应用于序次兵法，建立起了完备融合的科学分类体系，将兵家及古典兵学进行筛选和分类。

此后，杨朴、任宏、刘向、刘歆等东说念主“捃摭”“校理”兵书，长期未脱韩信的运行规制。从韩信到刘歆，盛大学者通过整理兵书，将兵家分为“权略、形势、阴阳、手段”四种，这种四分法被后世奉为步履。

此外，韩信还开启著录《孙子兵法》的先河，是我国历史上著录《孙子兵法》的第一东说念主，对后世产生了重要的影响。况兼，他还写有《韩信》兵法三章，将我方对前代兵学的学习、对前东说念主战例的商议、对切身经历的战役实践的感悟等，熔为一炉，其所著当是集大成之作。可惜其后“诸吕用事而盗取之”，未得流传。

韩信详尽融汇、管辖观点先秦兵学之大成，使汉以前的兵书得以以较完竣的式样流传于世丝袜 写真，为中国古代军事学术商议奠定了科学的基础，为后世历代军事斗争提供了切实的模仿。他在保存和弘扬我国古代军事遗产的精华方面厥功甚伟。