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中中漂后广泛浩繁，灿若银河，但发祥一直是个未解之谜。

我们的漂后到底存续了些许年？

一般以为是5000多年，从黄帝时期算起。

另一保守的说法是4000多年，从夏朝算起。

还有一种说法，以为是百万年以上，那就不知谈从哪儿算起了。

被誉为“史家绝唱”的《史记》，也仅仅从黄帝时期写起。

黄帝之前的历史，除考古发掘外，我们也只可寄但愿于对一些上古奇书的全面破解了。

其中最有代表性的，便是天书《易经》，地书《山海经》以及东谈主书《黄帝内经》。

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亘古亘今，些许商议者虚耗终身心血，却永恒不得设施。

这些著述，皆备颠覆了我们对古东谈主想维水平的联想。

它们到底是谁留住来的呢？

谜底，或者会揭开中中漂后的发祥之谜。

这个问题，某些教科书可能会给我们一个圭臬谜底，说这是“中华先民集体机灵的结晶”。

在这种“集体机灵”的理念下，以至易经八卦，也被认定不是伏羲这一个东谈主完成的，而是一代一代的“伏羲”共同奋发的放浪。

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这些说法看似合理，其实并不靠谱，因为不是通盘事情，都能靠东谈主力和时期的肤浅积贮就足以完成的。

这就像概率学上阿谁闻明的“无穷山公”表面，该理叙述，当无穷多的山公同期在电脑上打字，假如给它们饱胀长的时期，它们也可能打出莎士比亚的经典名作《哈姆雷特》来。

但这种可能，光显只存在于表面中。

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执行中，《哈姆雷特》的出生，只需要一个莎士比亚就够了。

剩下的，便是多样翻译、解读辛苦。

相似的，像《易经》《山海经》《黄帝内经》这类绝代奇书，也可能都惟有一个或几个原创者，尔后东谈主作念的海量职责，不外是对他们的放浪加以运用、阐释，或者一些胡乱揣摸结果。

这些超卓东谈主物，或者从未在汗青中出现过。淌若要给他们一个长入的名号，我想最妥当的便是四个字——“天生圣东谈主”。

“天生圣东谈主”这个名号，第一个用的不是别东谈主，恰是那位天不怕、地不怕的孙大圣。

猴王谈：“我本是花果山水帘洞天生圣东谈主孙悟空。你等是什么官位？”十王躬身谈：“我等是阴间皇帝十代冥王。”——《西纪行》第三回

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诚然，这里说的天生圣东谈主，不是像孙悟空那样，从石头里蹦出来的，而是爹妈生的、有条不紊的东谈主。

说到“圣东谈主”二字，一般东谈主时常空预见孔子，但我们看孔子在《论语》里若何说：

“不学而能者上也，学而知之者次也”——《论语·季氏第十六》

他还说：

“我非不学而能者，好巨屌 twitter古，敏以求之者也。”——《论语·述而第七》

一方面，孔子他老东谈主家很有心腹知彼。另一方面，孔子也知谈“不学而能者”，即“天生圣东谈主”的存在。

在老、庄等谈家著述里，对于“天生圣东谈主”的样式就更多了，比如《谈德经》里说的“圣东谈主”、“古之善为谈者”，《庄子》里说的“神东谈主”、“至东谈主”、“古之真东谈主”等等。

承认“天生圣东谈主”的存在，能力破解中中漂后诸多谜团，包括那几部上古奇书的出生之谜。

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比如天书《易经》，堪称“天下魔方”，据说不错展望未来，听上去很玄，其实旨趣并不复杂。

用天谈的高维视角看东谈主谈这个三维世界，如经典里所说，就像看手掌中的一个果子。

因为在高维视角下，时期并不存在。

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爱因斯坦也仍是发现了这个巧妙，是以他说“时期是一种幻觉”。

荣格则试图用“共时性”来替代“因果律”，以评释《易经》的展望旨趣。

这些是三维视角下东谈主类明白的紧要打破，但仍是“知其然，而不知其是以然”。

是以说，最早创制《易经》八卦的阿谁东谈主，无论是不是叫伏羲，他靠的毫不是三维世界学问和教育的积贮，而是已深切高维的内在教学……

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再说说地书《山海经》，该书历来以流毒离奇著称。以《山经》为例，文中说：

“天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里……”

实质写到的山有四百多座，常见的样式是：某某山有什么宝藏，有什么河流，有什么动物、植物，无意以至还提到山神，然后隔了数百里又有座什么山，山上又有些什么宝藏、动物等等。

这些翰墨，淌若莫得大规模的实地历练，若何可能写得出来呢？

当代东谈主验证过《山经》提到的那些山，有些似乎能跟执行世界对应起来，但有些皆备对不上号，而那些奇禽怪兽更是不知所云，总之虚虚实实，令东谈主没衷一是。

《山海经》各部分中，《山经》如故公认最平实的，《海经》和《大荒经》就更甭提了。

难怪持久以来，《山海经》都只被当成神话听说看待。

但我们淌若从“天生圣东谈主”的角度看，《山海经》就有了皆备不同的评释。

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真相可能是这么的：邃古时期的某位圣东谈主，他收心凝想，在定境中游历了多维世界，然后将其所感知的景观通过某种时势，逐一确实地记录了下来。

我们再看《山经》，作家写到某座山，时常先写深埋地下的宝藏，这光显是不对常理的。但定境中的圣东谈主开端感知到的，很可能恰是金银玉石等宝藏的能量，是以放在最前边讲，就很合理了。

至于那些稀奇古怪的生物，很可能是糊口于其他维度的神兽，东谈主类用肉眼看不到，并不代表它们不存在。

就像我们看不到电磁波，难谈电磁波就不存在吗？

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终末说说东谈主书《黄帝内经》，这部中医学的开山巨著，昭彰卓越了三维时空的界限。

比如东谈主体经络，用尽了当代科学技艺，也检测不出来。

但从古于今，都有东谈主不错径直“看”到经络的启动。

《史记》里对神医扁鹊的纪录，就有好多卓越东谈主类明白的事情，包括透视能力。

（扁鹊）以此视病，尽见五藏关节，特以诊脉为名耳。——《史记·扁鹊仓公传记》

是以，《黄帝内经》的原创者，一定亦然内在深切高维田地的东谈主，即所谓“天生圣东谈主”。

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说到这里，我们也不要诬告“天生”一词的涵义，这仅仅阐明某东谈主有一些独特分缘，安详到极致，或者祸害到极致后，顷刻间就明白了天下实相，并解锁了某些东谈主体潜能辛苦。

“不学而能”也并不深奥，因为每个东谈主都是“不学而能”，仅仅我们不知谈，迷了辛苦。

是以谈家强调“庸碌”，不作念加法作念减法，这便是老子说的“为学日益，为谈日损，损之又损，以至于庸碌，庸碌而无不为”（《谈德经》四十八章）。

达到庸碌田地，即契入欢跃，欢跃无处不在，你当然无所不知。

上古时期，东谈主们无数生活肤浅、心性单纯，这恰是庄子笔下的“至德之世”。

在这么的沃土上，出生了几位既有“圣东谈主之德”又有“圣东谈主之才”的东谈主物，将他们对天、地、东谈主的体悟记录一二，便成了我们今天看到的那些上古奇书，这又有什么可奇怪的呢？

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了解“天生圣东谈主”和漂后发祥的干系，最大的意旨在于启示我们，学习中国传统文化，要点不是三维世界的感性学问，而是卓越三维世界的机灵。

儒释谈三家同归殊途，最终都归于“心”法，仅仅经过有深有浅。

“心”法，才是传统文化的精髓。

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至于“心”法是如何体当今各家经典中的，老蝉会在今后的节目中不息和众人共享，这里仅仅作念个铺垫。

好，今天就讲到这里，一家之言，宽宥众人沟通、转发。蝉大侠带您恍悟古典文化之好意思，我们下期见！